知是空华·即无轮转

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来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

舒州浮山法遠圓鑒禪師。既老，退休於會聖巖，因閱班固九流遂擬之作九帶，敘佛祖教義，博採先德機語，參同印證。其一曰，佛正法眼帶。其二曰，佛法藏帶。其三曰，理貫帶。其四曰，事貫帶。其五曰，事理縱橫帶。其六曰，屈曲帶。其七曰，妙叶兼帶。其八曰，金鍼雙鎖帶。其九曰，平懷常實帶。學者既已傳誦，師曰：“若據圓極法門，本具十數，今此九帶，已為諸人說了，更有一帶還見得麼？若也見得親切分明，却請出來說看。說得分明許汝通前九帶，圓明道眼。若見不親切，說不相應，惟依吾語而為己解，則名謗法。大眾到此如何？”眾無語，師叱之去。

一佛正法眼藏帶：夫真實之理證成法身，照用之功，作為報土，諸佛之本源既爾，諸祖之洪範亦然，五部分宗，萬派之精藍，棊布一燈分焰十方之法席鱗差。又《華嚴經》云：如來不出世，亦無有涅槃。昔靈山會上，世尊以青蓮目瞬視四眾，無能領其密意，惟大迦葉獨領解佛旨。經云：佛告大迦葉云，吾有正法眼藏涅槃妙心，付囑於汝，汝當流布，勿令斷絕。又臨涅槃，告阿難言：十二部經汝當流通。告優波離言：一切戒律汝當奉持。付大迦葉偈云：法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法。於是大迦葉持佛袈裟，於雞足山中入寂滅定，待慈氏下生，兩手分付。

古德著語云：鳥棲無影樹，花放不萌枝。又：四海波濤靜，一輪明月天。大圓智頌云：佛正法眼，迦葉親聞；祖禰不了，殃及兒孫。大慧頌云：迢迢空劫不能拘，佛眼何曾識得渠。體妙本來無位次，正因那得有規模。太虗寥廓塵埃淨，智鑑圓明物象殊。從此華山千古秀，任他潘閬倒騎驢。

二佛法藏帶：夫三乘教外諸祖別傳，萬象之中迥然獨露，纖塵未泯阻隔關山。擬議差殊千生萬劫，三賢不曉，十聖那知。截斷眾流如何湊泊？聖人曲成萬物而不己，刻雕眾形而無功，而況如來藏乎？所謂藏者，該括三世過現未來諸佛法藏，其間有大乘小乘，小乘謂聲聞緣覺，大乘謂菩薩，於中支分為八，謂三藏五乘。其三藏謂經律論，五乘謂聲聞緣覺菩薩，而兼攝人天。然則教分名數依根所立，而不離一乘。《法華經》云：於一乘道，分別說三。又曰：尚無二乘，何況有三？又曰：惟此一事實，餘二則非真。

此明依根立權，如《華嚴》說：如來藏以法界為體，如來藏無前後際，無成壞法，無修證位，絕對待義。所以文殊偈曰：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。聖人說了義不了義，並是依根安立，諸佛隨宜說法，意趣難解，三藏五乘各有宗旨，於一乘道，論圓頓半滿，並是權立。惟《華嚴》一經，以法界為體量，佛與眾生同一體性，本無修證，本無得失，無煩惱可斷，無菩提可求，人與非人性相平等。

古德著語云：掬水月在手，弄花香滿衣。又：古澗寒泉湧，青松雪後凋。大圓頌云：吾佛法藏，撈摝眾生，百千三昧，彈指圓成。大慧頌云：十方通攝了無遺，三際全超在此時。聖號凡名同一舌，劣形殊相漫多岐。家家門外長安路，處處窟中師子兒。打破鏡來無一事，杜鵑啼在落花枝。

三理貫帶：夫聲色不到，語路難詮，今古歷然，從來無間，以言顯道，曲為今時。竪拂揚眉，周遮示誨，天然上士，豈受提撕，中下之機，鈎頭取則，投機不妙，過在何人？更或躊躇，轉加鈍置，理貫帶者，理即正位也。其正位中，自無一法，空同實際，其實際理地，不受一塵。

古德著語云：眾角雖多，一麟足矣。又：動容揚古路，不墮悄然機。大圓頌云：理貫全收，萬派同流。毗盧華藏，物物頭頭。大慧頌云：真理何曾立一塵，呼為正位早疎親。烏雞半夜鳴何處，枯木花開劫外春。信手垂慈常利物，擬心執著已乖真。君看鶴樹泥洹日，曾舉雙趺示眾人。

四事貫帶：夫日月照臨不到，天地覆載不著，劫火壞時彼常安，萬法泯時全體露。隨緣不變，處閙常寧。一道圓光，阿誰無分。《華嚴经》云：剎說眾生說，三世國土一時說。古德著語云：覓火和煙得，擔泉帶月歸。又：石長無根樹，山含不動雲。大圓頌云：事貫有無，纖塵不漏，萬象森羅，全機無咎。大慧頌云：“轉處孤危萬事休，隨緣得旨復何求。羣生造化乘斯力，一道靈光觸處周。即事即真無剩法，全心全佛有來由。填溝塞壑無人會，可笑騎牛更覓牛。

五理事縱橫帶：夫觸目是道，絕跡無私，佛事門中，通貫實際，圓融事理，運用雙行，器量堪任，隨機赴感。門風露布，各在當人，建立宗乘，強生枝節，出門問路，指東劃西，歷劫頑臣，(二字疑誤)如何扣發。古德著語云：針鋒頭上飜筋斗，紅罏燄裏碧波生。又：猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧巖前。大圓頌云：理事縱橫，照用齊行。者邊那邊，日午三更。大慧頌云：塵塵實際本和融，舉體全該理事同。應物行權無定法，隨緣立理絕羅籠。竿頭有路通車馬，棒下無生觸祖翁。出沒縱橫全體用，夕陽西去水流東。

六屈曲垂帶：夫垂者，聖人垂機接物也。屈曲者，脫珍御服著弊垢衣也。同安云：權挂垢衣云是佛，却裝珍御復名誰。珍御名不出世，垢衣名出世。僧問石門徹和尚雲：光法師為什麼却作牛去？徹云：陋巷不騎金色馬，回塗却著破襴衫。聖人成佛後，却為菩薩，導利眾生，是名不住無為，不盡有為矣。文殊師利問維摩詰云：菩薩云何通達佛道？維摩詰云：菩薩行於非道，是名通達佛道。古德著語云：慈雲普覆無邊際，枯木無花爭奈何。又：宛轉是非從曲直，個時消息解通風。大圓頌云：屈曲垂慈，棒喝齊施。覆藏密旨，少室靈枝。大慧頌云：不裝珍御示初機，出世權披弊垢衣。細路屈盤連夜過，故鄉迢遞幾時歸。垂絲千尺鈎還曲，利物多方語帶悲。休戀長安風物好，得便宜處落便宜。

七妙叶兼帶：汝州風穴和尚，示眾云：夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘於小節，設使言前薦得，猶是滯殼迷封，縱饒句下精通，未免觸途狂見。勸汝諸人，應是從前依他作解，明昧兩岐，凡聖疑情一時掃却，直教個個如師子兒，哮吼一聲，壁立萬仞，誰敢正眼覰著！覰著則瞎却渠眼。古德著語云：一句曲含千古韻，萬重雲散月來初。又：垂絲千尺，意在深潭。大圓頌云：妙叶真機，境物如如。是凡是聖，無欠無餘。大慧頌云：擡搦由來作者知，個中一字兩頭垂。同生同死何時曉，雙放雙收舉世疑。照膽蟾光沉碧漢，拍天滄海浸須彌。聞韶忘味有餘樂，方識詩人句外奇。

八金針雙鎖帶：夫雞足分燈之後，少林傳芳以來，各闡玄風，互興佛事，若憑言詮為據，斷滅法門。更或造作修功，平沉千聖，頭頭顯露，物物明真，不用躊躇，直截便道。古德著語云：風吹南岸柳，雨打北池蓮。又：白鷺下田千點雪，黃鸝上樹一枝花。大圓頌云：金針雙鎖，全心印可。有句無句，千花萬朵。大慧頌云：突出全機理事玄，東村王老夜燒錢。等閑得路明如日，舉步回頭直似弦。玄要並行無別語，機緣纔兆不堪傳。從來大道無拘束，信手拈來百事全。

九平懷常實帶：洛浦和尚，示眾云：末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖。尋常向汝諸人道，任從天下樂欣欣，我獨不肯！何故？靈龜負圖，自取喪身之兆。鳳縈金網，擬趨霄漢以何期。直須旨外明機，莫向言中取則！所以道，石人機似汝，也解唱巴歌，汝若似石人，雪曲也應和。

僧問南泉：如何是道？泉云平常心是道。如達平常道也，見山即是山，見水即是水，信手拈來草，無可無不可。設使風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，有何差異？但得風調雨順，國泰民安。邊方寧靜，君臣道合。豈在麒麟出現，鳳凰來儀，方顯祥瑞哉！但得理歸其道，事乃平實，無聖可求，無凡可舍，內外平懷，泯然自盡。所以諸聖語言，不離世諦，隨順世間，會則塗中受用，不會則世諦流布。

古德著語云：常因送客處，憶得別家時。又：秋風吹渭水，落葉滿長安。大圓頌云：平懷常實，事圓理畢。露柱燈籠，無得無失。大慧頌云：更無回互本圓成，覿面無私一體平。水上東山行不住，火中木馬夜嘶鳴。人間但見浮雲白，天外常看列岫橫。若謂平常心是道，擬心已在鐵圍城。

師初謁汾陽，既謁汝海，皆受記莂。後過大陽，與明安語甚相契。明安以皮履直裰示之，師曰：“某甲已自有，師當持此衣履求人付之。俾續洞上宗風，如何？”明安遂以付師。且授偈曰：“楊廣山前草，憑君待價焞。異苗飜茂處，深密固靈根。”復書其尾曰：“得法者潛眾十年，方可闡揚。”師拜受辭去，後得投子青乃授之，俾嗣明安焉。

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